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为棉铃。锦铃内有棉籽，棉籽上的茸毛从棉籽表皮长出，塞满棉铃内部。棉铃成熟时裂开，露出柔软的纤维。纤维白色至白中带黄，长约2至4厘米，含纤维素约87～90%，水5~8%，其他物质4~6%。棉花很重要，它产量多、成本低，棉纤维能制成多种规格的织物，从轻盈透明的巴里纱到厚实的帆布和厚平绒，适于制作各类衣服、家具布和工业用布。棉织物坚牢耐磨，能够洗涤和在高温下熨烫。棉布由于吸湿和脱湿快速而使穿着舒服。如果要求保暖好，可通过拉绒整理使织物表面起绒。通过其他整理工序，还能使棉织物防污、防水、防霉；提高织物抗皱性能，使棉织物少烫甚至不需要熨烫；降低织物洗涤时的缩水，使缩水率不超过1%……”
王木木继续：“地府阴冷，幸亏棉花；其实高处不胜寒，天**也寒冷；故天上地狱，大小神鬼，皆爱能保暖的神器棉花，他们有专咏棉花的佳句，我还记得一些，如：《咏棉花》：‘不恋虚名列夏花，洁身碧野布云霞。寒来舍子图宏志，飞雪冰冬暖万家。’又如：《咏棉花》：‘花开不为人赞美，花放不求谁闻香。只是献花送温暖，只是用花作衣裳。’……”
王木木继续：“常言道：‘衣食无忧’，‘丰衣足食’，‘衣食住行’，‘但求温饱’，等等，这些都是以‘衣’为要，而现在的大宋，富穿绸缎穷穿葛，作为衣被的原材料就是蚕桑和麻葛，当然也有学胡人的用皮毛御寒，凡此种种，要让大宋能‘丰衣’，差远着呐。所以，本人以二世人的名誉，向朝廷建议，大力、全面推广栽种棉花，开发棉花。至于其中的相关技术要素，本人可以以文字形式无偿呈献皇上。估计，三五年后，大宋再也不会害怕冬天，再也没有‘路有冻死骨’了。”
王木木继续：“常言道：‘丰衣足食’，刚才的开发棉花大计解决了‘衣’的事，现在我再谈谈‘食’的事。我们大宋大兴水利，大面积开荒，又注重农具改进，农业发展迅速。许多新形田地在大宋出现，例如梯田（在山区出现）、淤田（利用河水冲刷形成的淤泥所利用的田地）、沙田（海边的沙淤地）、架田（在湖上做木排，上面铺泥成地）等。这大幅增加了宋朝的耕地面积。至道二年（996年），全国耕地为三百一十二万五千两百余顷。到天禧五年（1021年）增加到五百廿四万七千五百余顷。各种新的农具在大宋出现，例如新式水车龙骨翻车和筒车。代替牛耕的踏犁，用于插秧的鞅马。新工具的出现也让农作物产量大幅成长。一般农田每年可亩收一石，江浙地区一年可达到二至三石。先皇宋真宗时期从占婆引进耐旱、早熟的稻种，分给江淮两浙，这个措施很好，但是，这个能使天下足的良方，推行了69年了，发展不迅速。为什么?原因很多，其中一条就是缺乏样板，卑职愿为大宋效劳，拟将扈家庄建成新型农庄的样板，身教加言教，榜样的力量是无穷的。籍此拉动大案的衣食，给天下人温饱。”
王木木继续：“本人依稀记得，汉代稻米亩产约1石，唐代稻米亩产约1.5石，我有信心让大宋稻米亩产大于等于2石。本人依稀记得，汉代人口约在6000万左右，唐代人口约在5000万左右，而大宋人口约在7000万到8000万之间，当然，现在是没有人口普查的，这数字是个大约数。但若以此推算，大宋人口增长仅唐时的20%多，而我们的粮食亩产可增长30%多，而且，我们又开垦了不少新田，所以，皇上，大宋在衣食温饱方面一定能不输于盛唐，并高于盛唐，好于盛唐。本人有信心，只要措施到位，方法对头，仅苏锡常湖地区一年所得，足以饱全宋百姓之腹了。至于这个‘措施’和‘方法’，我会让哈佛大学农学院形成文字，而这些文字我会在扈家庄变成现实，把成果展示出来。以数据说话，事实胜过雄辩，一年后，扈家庄将免费接待参观学习者，哈佛大学将为大宋免费培训大宋的‘丰衣足食’的基层骨干……”
一桌人听王木木从棉花谈到稻米，从设想谈到变现，有想法，有措施，有目标，有计划，能解决大宋的温饱，都是欢欣鼓舞、满心喜欢。做皇帝的就是希望百姓安居乐业、天下太平，现在衣食无忧了，心事去了大半了，剩下来，就是北方的狼的事了。
宋神宗对着冯国顺、陆惜禹说：“两位爱卿，靖海王的话都听明白了?靖海王一年后要将扈家庄变成个聚宝盆、大粮仓。这个扈家庄在扬州，属淮南路，你回去时跟淮南路的人说一声，要善待扈家庄这样板，要扶植扈家庄这样板，这是朕的旨意，好好办事。那个，普陀山属两浙路，你们两浙路近水楼台先得月了，沾靖海王的光了，这粮和棉的事你们多上上心，希望你们能好风凭借力，希望你们淮南路、两浙路一年一个样，三年大变样！明年朕也去扈家庄转转，扈家庄要是真好，那朕就号召农业学扈家庄、渔业学普陀山、全国人民学靖海王，多为大宋作贡献，多、快、好、省地建设大宋的小康社会。喂，喂，两位爱卿，这是茶话会，不是庙堂，不必多礼，大家随便点，坐着好唠话。”
冯国顺、陆惜禹两人起立了又坐下了，知道自己顶在杠头上了。不过，现在，皇上已经发话了；王木木自己也是二品大员，并封王了，比我们还牛；再说，做好了真是利国利民、利人利己的大好事，何乐不为啊，那就拼搏一下吧，所以两人异口同声地回道：“禀皇上，靖海王大才，我等狗尾续貂，必当竭尽全力，为靖海王的样板庄排忧解难，为全宋百姓的福祉保驾护航，为皇上的大业增砖添瓦，也为我俩小小的政绩抹上绚丽的一笔。”
“哈哈，两位爱卿，朕就喜欢你们这种大实话，事情要干，功劳也要要，一分耕耘，一分收获，应该的，两浙路若能和扈家庄一样成全国样板的话，朕一定给两爱卿封官加爵，福荫三代。”
这时曾巩站了起来，向宋神宗和王木木拱了拱手道：“皇上，靖海王真是大才，卑职只知节俭，而靖海王的开源实在厉害，效果远非我等陋见可比，卑职鼠目寸光，羞愧啊羞愧，受教了。”
王木木赶紧接口，说：“曾大人谦虚，太谦虚了。曾大人大才，曾大人一篇论国用的美文，既阐述了节俭的必要，又树立了节俭的目标，更重要的是，曾大人从倡导节俭入手，为大宋夯建了一代良好的经理家国的经济理念，也为百姓创建了百世受用的生活品德。人，由俭扑至奢侈易，由奢侈再至俭扑难，奢侈的行为会把钱财用光，而俭扑的行为会培养出廉洁的好品德。左传中御孙说：节俭是德行中的大德；奢侈是恶行中的大恶。所谓的共，就是相通的地方，是说有道德的人都是从节俭开始的。一个人如果节俭就会贪欲少，君子如果贪欲少就不会被外物所役使，就能够按正道做事；没有地位的人如果贪欲少，就能够约束自己，节俭用度，远离祸害，丰裕家室。所以说：‘节俭是德行中的大德。’一个人如果奢侈就会贪欲强烈，君子如果贪欲强，就会羡慕富贵，为了富贵就会违法招致灾祸；没有地位的人如果贪欲强，就会不加节制的滥用，这样就会使家庭衰败使自己丧失名誉。因此贪欲强烈的做官一定会贪污，一般的平民一定会偷盗，所以说：‘奢侈，是恶行中的大恶。’所以，节俭不是省几个钱的事，而是一种生活态度、一项优秀品质、一款高新理念。曾大人大才，从国用入手论节俭，从节俭入手护经济，从经济入手培养人，从培养人才入手打造民族的千秋大业，曾大人大才，大才啊！”
曾巩被王木木的一通马屁拍得晕头转向，想想，自己哪有想这么多，这么远，都是你靖海王帮我撬边，把一说成了十了，看看皇上，满脸笑容，看看众人，一脸敬佩，自己也不能煞这风景吧，所以，表情复杂地说道：“哪里，哪里，靖海王说好了，靖海王美言了，多谢靖海王注说了。”
赵頵一看，现在多好，皇上笑容满面，曾巩虚心谦恭，众人顺口和调，多和谐啊，人确实是不能太贪的，那我也说几句吧：“皇上，各位大人，本人愚见，不管社会如何发展，经济如何繁荣，生活如何富裕，作为人应倡导和保持的一种良好生活习惯，应当首推节俭了。节俭是一种美德。三国时期诸葛亮说：‘静以修身，俭以养德。’意思是以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约来培养自己高尚的品德。唐朝诗人李商隐在《咏史》里写到：‘历览前贤国与家，成由节俭败由奢。’如今，节俭这种美德，随着人们生活水平的提高渐渐被人淡漠了。看到节俭一点的人，甚至被人背地里笑话为‘抠门’、‘小气’。而当看到一些铺张浪费的比阔气、讲排场的场面和现象时，反而见怪不怪地麻木了。这真是人们应当引起深刻反思的一个问题。”
这时王珪说话了：“过去评价一个人，特别指女人：‘会过日子。’主要是指勤俭持家的思想，一不懒惰，二不浪费，做到这两点，当然会把日子过好。会过日子的人常说：‘吃不穷穿不穷，算计不到一世穷’。这种算计，除用心筹划家庭生活外，也包含了节俭的内容。我又想起了一句老话：‘新三年，旧三年，缝缝补补又三年。’说的是以往缺衣少食而力行节俭的年代。如今，生活大多富裕了，衣服也不穿破的了，破了也不用缝补，直接买新的。我所提倡的节俭，不是要大家穿破衣服，吃糠咽菜，回到五胡乱华那年代过苦日子。而是这种缝缝补补的精神需要弘扬。怎么弘扬？可以这样理解，衣服样式不时行了，能否先别扔了，送给需要的人，或者放上几年再拿出来穿，说不准还会领导服饰新潮流呢。鞋子旧了，只要没破，能否别扔了，洗涮干净后再穿上一段？饭菜吃剩下了，能否别随手倒掉了，好好保存，留着下顿加热后再吃？等等。从另一方面想，我们的日常食品、用品，都是百姓用辛勤的劳动换来的，你随手一扔，等于是否定了别人的劳动，也是对他人劳动的不尊重，也是很不应该的。”
赵頵继续：“当然，讲节俭也不能走入误区。我认为，节俭更多的是自己践行，以自己在生活中节俭为主。对父母长辈的孝敬上和孩子教育上，不能节俭。比如，为了图便宜，给父母买了变质伪劣的东西，穿的衣服不保暖，吃的东西坏了肠胃，伤害了父母，这不叫节俭，叫吝啬小气，也是一种不孝敬。在孩子身上，不舍得花钱买学习用品、购书上学、参加各种培训班，这不叫节俭，这叫因小失大，耽误了孩子的前程。”
这时，章惇也发表意见了：“我们要提倡节俭这种美德，从对一个人品德修养的锤炼来说，是很重要的。从大的方面来说，我们生活在这块大地上，大地的可供人类消耗的资源有限。比如，水，粮食，木材，衣物，等等。因此，我们对于能源，不节约、不节制、不节俭，未来人的生活将难以想象。为了后代，我们也应该传承节俭的好传统。本人觉得：一饭一粥，当思来自不易；一丝一缕，当念物力维艰。勤俭，治家之本也；忠孝，齐家之本也；谨慎，保家之本也；读书，起家之本也；积善，传家之本也。勤俭是治家的首位。所以，靖海王和曾大人说得都对，皇上也英明，以此为材，一论再论，在议论中，人们的思想统一了，大家的观念进步了，百姓的举止升华了。以耕读为本了，以勤俭为德了。众人意识到节俭的品德，已经不仅是因为‘钱’的问题，而是一种操守、品行和文化。小时候，记得父皇曾教育我们珍惜粮食说：一颗米饭，从种子到成为碗里的一粒米饭，要经过几十道工序，不容易呀，可不能糟蹋粮食。母后也常说：浪费粮食是一种罪过，雷是要打头的。这些话，都不应该忘记。‘黄金本无种，出自勤俭家。’作为一个家庭、一个国家，无论贫穷还是富有，都应当保持节俭这个优良传统，它与‘小气’、‘抠门’无关，是不同的两个概念，它是人的一种优秀的品质。从自身做起，从现在做起，让节俭成为一种生活习惯，让节俭成就我们一种美好的品德。”
……
元宵灯会茶话会，愉快地结束了。
宋神宗从王安石变法的失败阴影中走出来了。变法本就为了解决“积贫积弱”，以富国强兵，自己与王安石“因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费”穷凶极恶的干了七年，最终以失败告终。现在王木木不但年贡600万贯，又指出了大宋富民强国之法，并且不象以前变法是硬推的，而是树立样板，软性拉动经济，一是推，一是拉，受者感受大不同，实在周全。所以，满心喜欢。
王珪、章惇、冯国顺、陆惜禹四人则从官本位角度出发，觉得王木木的“丰衣足食”之法可行，也在摆正自己在这项“丰衣足食”运动中的位置。
赵頵和曾巩则再次对王木木心悦神服，更高看了一眼。
郭逵在想，王木木这人，做农民好呐?还是当工人好?或者是带兵比较好?再就是当老师比较好?
为棉铃。锦铃内有棉籽，棉籽上的茸毛从棉籽表皮长出，塞满棉铃内部。棉铃成熟时裂开，露出柔软的纤维。纤维白色至白中带黄，长约2至4厘米，含纤维素约87～90%，水5~8%，其他物质4~6%。棉花很重要，它产量多、成本低，棉纤维能制成多种规格的织物，从轻盈透明的巴里纱到厚实的帆布和厚平绒，适于制作各类衣服、家具布和工业用布。棉织物坚牢耐磨，能够洗涤和在高温下熨烫。棉布由于吸湿和脱湿快速而使穿着舒服。如果要求保暖好，可通过拉绒整理使织物表面起绒。通过其他整理工序，还能使棉织物防污、防水、防霉；提高织物抗皱性能，使棉织物少烫甚至不需要熨烫；降低织物洗涤时的缩水，使缩水率不超过1%……”
王木木继续：“地府阴冷，幸亏棉花；其实高处不胜寒，天**也寒冷；故天上地狱，大小神鬼，皆爱能保暖的神器棉花，他们有专咏棉花的佳句，我还记得一些，如：《咏棉花》：‘不恋虚名列夏花，洁身碧野布云霞。寒来舍子图宏志，飞雪冰冬暖万家。’又如：《咏棉花》：‘花开不为人赞美，花放不求谁闻香。只是献花送温暖，只是用花作衣裳。’……”
王木木继续：“常言道：‘衣食无忧’，‘丰衣足食’，‘衣食住行’，‘但求温饱’，等等，这些都是以‘衣’为要，而现在的大宋，富穿绸缎穷穿葛，作为衣被的原材料就是蚕桑和麻葛，当然也有学胡人的用皮毛御寒，凡此种种，要让大宋能‘丰衣’，差远着呐。所以，本人以二世人的名誉，向朝廷建议，大力、全面推广栽种棉花，开发棉花。至于其中的相关技术要素，本人可以以文字形式无偿呈献皇上。估计，三五年后，大宋再也不会害怕冬天，再也没有‘路有冻死骨’了。”
王木木继续：“常言道：‘丰衣足食’，刚才的开发棉花大计解决了‘衣’的事，现在我再谈谈‘食’的事。我们大宋大兴水利，大面积开荒，又注重农具改进，农业发展迅速。许多新形田地在大宋出现，例如梯田（在山区出现）、淤田（利用河水冲刷形成的淤泥所利用的田地）、沙田（海边的沙淤地）、架田（在湖上做木排，上面铺泥成地）等。这大幅增加了宋朝的耕地面积。至道二年（996年），全国耕地为三百一十二万五千两百余顷。到天禧五年（1021年）增加到五百廿四万七千五百余顷。各种新的农具在大宋出现，例如新式水车龙骨翻车和筒车。代替牛耕的踏犁，用于插秧的鞅马。新工具的出现也让农作物产量大幅成长。一般农田每年可亩收一石，江浙地区一年可达到二至三石。先皇宋真宗时期从占婆引进耐旱、早熟的稻种，分给江淮两浙，这个措施很好，但是，这个能使天下足的良方，推行了69年了，发展不迅速。为什么?原因很多，其中一条就是缺乏样板，卑职愿为大宋效劳，拟将扈家庄建成新型农庄的样板，身教加言教，榜样的力量是无穷的。籍此拉动大案的衣食，给天下人温饱。”
王木木继续：“本人依稀记得，汉代稻米亩产约1石，唐代稻米亩产约1.5石，我有信心让大宋稻米亩产大于等于2石。本人依稀记得，汉代人口约在6000万左右，唐代人口约在5000万左右，而大宋人口约在7000万到8000万之间，当然，现在是没有人口普查的，这数字是个大约数。但若以此推算，大宋人口增长仅唐时的20%多，而我们的粮食亩产可增长30%多，而且，我们又开垦了不少新田，所以，皇上，大宋在衣食温饱方面一定能不输于盛唐，并高于盛唐，好于盛唐。本人有信心，只要措施到位，方法对头，仅苏锡常湖地区一年所得，足以饱全宋百姓之腹了。至于这个‘措施’和‘方法’，我会让哈佛大学农学院形成文字，而这些文字我会在扈家庄变成现实，把成果展示出来。以数据说话，事实胜过雄辩，一年后，扈家庄将免费接待参观学习者，哈佛大学将为大宋免费培训大宋的‘丰衣足食’的基层骨干……”
一桌人听王木木从棉花谈到稻米，从设想谈到变现，有想法，有措施，有目标，有计划，能解决大宋的温饱，都是欢欣鼓舞、满心喜欢。做皇帝的就是希望百姓安居乐业、天下太平，现在衣食无忧了，心事去了大半了，剩下来，就是北方的狼的事了。
宋神宗对着冯国顺、陆惜禹说：“两位爱卿，靖海王的话都听明白了?靖海王一年后要将扈家庄变成个聚宝盆、大粮仓。这个扈家庄在扬州，属淮南路，你回去时跟淮南路的人说一声，要善待扈家庄这样板，要扶植扈家庄这样板，这是朕的旨意，好好办事。那个，普陀山属两浙路，你们两浙路近水楼台先得月了，沾靖海王的光了，这粮和棉的事你们多上上心，希望你们能好风凭借力，希望你们淮南路、两浙路一年一个样，三年大变样！明年朕也去扈家庄转转，扈家庄要是真好，那朕就号召农业学扈家庄、渔业学普陀山、全国人民学靖海王，多为大宋作贡献，多、快、好、省地建设大宋的小康社会。喂，喂，两位爱卿，这是茶话会，不是庙堂，不必多礼，大家随便点，坐着好唠话。”
冯国顺、陆惜禹两人起立了又坐下了，知道自己顶在杠头上了。不过，现在，皇上已经发话了；王木木自己也是二品大员，并封王了，比我们还牛；再说，做好了真是利国利民、利人利己的大好事，何乐不为啊，那就拼搏一下吧，所以两人异口同声地回道：“禀皇上，靖海王大才，我等狗尾续貂，必当竭尽全力，为靖海王的样板庄排忧解难，为全宋百姓的福祉保驾护航，为皇上的大业增砖添瓦，也为我俩小小的政绩抹上绚丽的一笔。”
“哈哈，两位爱卿，朕就喜欢你们这种大实话，事情要干，功劳也要要，一分耕耘，一分收获，应该的，两浙路若能和扈家庄一样成全国样板的话，朕一定给两爱卿封官加爵，福荫三代。”
这时曾巩站了起来，向宋神宗和王木木拱了拱手道：“皇上，靖海王真是大才，卑职只知节俭，而靖海王的开源实在厉害，效果远非我等陋见可比，卑职鼠目寸光，羞愧啊羞愧，受教了。”
王木木赶紧接口，说：“曾大人谦虚，太谦虚了。曾大人大才，曾大人一篇论国用的美文，既阐述了节俭的必要，又树立了节俭的目标，更重要的是，曾大人从倡导节俭入手，为大宋夯建了一代良好的经理家国的经济理念，也为百姓创建了百世受用的生活品德。人，由俭扑至奢侈易，由奢侈再至俭扑难，奢侈的行为会把钱财用光，而俭扑的行为会培养出廉洁的好品德。左传中御孙说：节俭是德行中的大德；奢侈是恶行中的大恶。所谓的共，就是相通的地方，是说有道德的人都是从节俭开始的。一个人如果节俭就会贪欲少，君子如果贪欲少就不会被外物所役使，就能够按正道做事；没有地位的人如果贪欲少，就能够约束自己，节俭用度，远离祸害，丰裕家室。所以说：‘节俭是德行中的大德。’一个人如果奢侈就会贪欲强烈，君子如果贪欲强，就会羡慕富贵，为了富贵就会违法招致灾祸；没有地位的人如果贪欲强，就会不加节制的滥用，这样就会使家庭衰败使自己丧失名誉。因此贪欲强烈的做官一定会贪污，一般的平民一定会偷盗，所以说：‘奢侈，是恶行中的大恶。’所以，节俭不是省几个钱的事，而是一种生活态度、一项优秀品质、一款高新理念。曾大人大才，从国用入手论节俭，从节俭入手护经济，从经济入手培养人，从培养人才入手打造民族的千秋大业，曾大人大才，大才啊！”
曾巩被王木木的一通马屁拍得晕头转向，想想，自己哪有想这么多，这么远，都是你靖海王帮我撬边，把一说成了十了，看看皇上，满脸笑容，看看众人，一脸敬佩，自己也不能煞这风景吧，所以，表情复杂地说道：“哪里，哪里，靖海王说好了，靖海王美言了，多谢靖海王注说了。”
赵頵一看，现在多好，皇上笑容满面，曾巩虚心谦恭，众人顺口和调，多和谐啊，人确实是不能太贪的，那我也说几句吧：“皇上，各位大人，本人愚见，不管社会如何发展，经济如何繁荣，生活如何富裕，作为人应倡导和保持的一种良好生活习惯，应当首推节俭了。节俭是一种美德。三国时期诸葛亮说：‘静以修身，俭以养德。’意思是以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约来培养自己高尚的品德。唐朝诗人李商隐在《咏史》里写到：‘历览前贤国与家，成由节俭败由奢。’如今，节俭这种美德，随着人们生活水平的提高渐渐被人淡漠了。看到节俭一点的人，甚至被人背地里笑话为‘抠门’、‘小气’。而当看到一些铺张浪费的比阔气、讲排场的场面和现象时，反而见怪不怪地麻木了。这真是人们应当引起深刻反思的一个问题。”
这时王珪说话了：“过去评价一个人，特别指女人：‘会过日子。’主要是指勤俭持家的思想，一不懒惰，二不浪费，做到这两点，当然会把日子过好。会过日子的人常说：‘吃不穷穿不穷，算计不到一世穷’。这种算计，除用心筹划家庭生活外，也包含了节俭的内容。我又想起了一句老话：‘新三年，旧三年，缝缝补补又三年。’说的是以往缺衣少食而力行节俭的年代。如今，生活大多富裕了，衣服也不穿破的了，破了也不用缝补，直接买新的。我所提倡的节俭，不是要大家穿破衣服，吃糠咽菜，回到五胡乱华那年代过苦日子。而是这种缝缝补补的精神需要弘扬。怎么弘扬？可以这样理解，衣服样式不时行了，能否先别扔了，送给需要的人，或者放上几年再拿出来穿，说不准还会领导服饰新潮流呢。鞋子旧了，只要没破，能否别扔了，洗涮干净后再穿上一段？饭菜吃剩下了，能否别随手倒掉了，好好保存，留着下顿加热后再吃？等等。从另一方面想，我们的日常食品、用品，都是百姓用辛勤的劳动换来的，你随手一扔，等于是否定了别人的劳动，也是对他人劳动的不尊重，也是很不应该的。”
赵頵继续：“当然，讲节俭也不能走入误区。我认为，节俭更多的是自己践行，以自己在生活中节俭为主。对父母长辈的孝敬上和孩子教育上，不能节俭。比如，为了图便宜，给父母买了变质伪劣的东西，穿的衣服不保暖，吃的东西坏了肠胃，伤害了父母，这不叫节俭，叫吝啬小气，也是一种不孝敬。在孩子身上，不舍得花钱买学习用品、购书上学、参加各种培训班，这不叫节俭，这叫因小失大，耽误了孩子的前程。”
这时，章惇也发表意见了：“我们要提倡节俭这种美德，从对一个人品德修养的锤炼来说，是很重要的。从大的方面来说，我们生活在这块大地上，大地的可供人类消耗的资源有限。比如，水，粮食，木材，衣物，等等。因此，我们对于能源，不节约、不节制、不节俭，未来人的生活将难以想象。为了后代，我们也应该传承节俭的好传统。本人觉得：一饭一粥，当思来自不易；一丝一缕，当念物力维艰。勤俭，治家之本也；忠孝，齐家之本也；谨慎，保家之本也；读书，起家之本也；积善，传家之本也。勤俭是治家的首位。所以，靖海王和曾大人说得都对，皇上也英明，以此为材，一论再论，在议论中，人们的思想统一了，大家的观念进步了，百姓的举止升华了。以耕读为本了，以勤俭为德了。众人意识到节俭的品德，已经不仅是因为‘钱’的问题，而是一种操守、品行和文化。小时候，记得父皇曾教育我们珍惜粮食说：一颗米饭，从种子到成为碗里的一粒米饭，要经过几十道工序，不容易呀，可不能糟蹋粮食。母后也常说：浪费粮食是一种罪过，雷是要打头的。这些话，都不应该忘记。‘黄金本无种，出自勤俭家。’作为一个家庭、一个国家，无论贫穷还是富有，都应当保持节俭这个优良传统，它与‘小气’、‘抠门’无关，是不同的两个概念，它是人的一种优秀的品质。从自身做起，从现在做起，让节俭成为一种生活习惯，让节俭成就我们一种美好的品德。”
……
元宵灯会茶话会，愉快地结束了。
宋神宗从王安石变法的失败阴影中走出来了。变法本就为了解决“积贫积弱”，以富国强兵，自己与王安石“因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费”穷凶极恶的干了七年，最终以失败告终。现在王木木不但年贡600万贯，又指出了大宋富民强国之法，并且不象以前变法是硬推的，而是树立样板，软性拉动经济，一是推，一是拉，受者感受大不同，实在周全。所以，满心喜欢。
王珪、章惇、冯国顺、陆惜禹四人则从官本位角度出发，觉得王木木的“丰衣足食”之法可行，也在摆正自己在这项“丰衣足食”运动中的位置。
赵頵和曾巩则再次对王木木心悦神服，更高看了一眼。
郭逵在想，王木木这人，做农民好呐?还是当工人好?或者是带兵比较好?再就是当老师比较好?