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人多了，就很热闹，除了看戏，自己也要上场打嘴仗。
何况这个题目是汪舜华自己提出来的：商量文庙和历史帝王庙的祭祀。
天朝自诩礼仪之邦。礼，天之经也，地之义也，民之行也。
通过议礼，重新确定规范，昭示决心，建立权威，是历朝历代都必不可少的程序。
此次议礼的核心，是文庙和帝王庙的祭享，无关帝系传承，因此话题不算敏感。
虽然免不了唇枪舌战，但总的来说，还算和风细雨。
汪舜华想恢复周公在文庙的地位。
文庙最早可以追溯到春秋末期。孔子逝世，鲁哀公将其生前所居住的三间屋设为庙；汉朝儒家学说上升至官方思想，祭孔行为开始扩展到天子，全国各地亦开始兴建文庙。
但自古以来，文庙祭祀对象并不只针对孔子，还有周公。在唐朝以前拜周公为先圣，坐文庙以南，孔子为先师，坐文庙以东。只是到唐玄宗年间，不能容忍周公在武王逝世、成王年幼时期主政以及其后代在周厉王出奔后的周召共和，下令取消周公文庙供奉的资格，改以孔子为主。
汪舜华自然不可能买他的账，你要是早死20年我还敬你是个明君，宠妾灭妻一日杀三子抢儿媳妇临了高台跳水还好意思藐视周公？
但是摆在她面前的不仅有唐玄宗，还有明太宗。
周公之所以受到尊崇，除了他在典章制度上的卓越贡献，还因为他出众的人品，尤其辅佐成王的功勋。
当年靖难之役，太宗打着“清君侧”的口号起兵，宣扬自己要周公辅成王。但是，当夺占南京后，他并没有效仿周公，而是自己当了皇帝。
方孝孺有关“成王安在”的诘问存疑，但“周公辅成王”却为太宗的隐痛。于是周公被从庙中移出，另祀于文华殿之东室。
虽然相隔三千年，汪舜华对周公的品行和功绩还是由衷的钦佩，何况她辅佐幼君，何况没有“恐惧流言”的感叹？
还有一个更现实的考虑就是皇帝已经成人，但她仍然没有还政，朝野上下流言蜚语不断，在这个时候，尊奉周公，既是安抚，也是宣誓：她只是效仿周公辅佐而已，等到皇帝成熟，自然归政。
因此十月初，举行廷议，最终决定恢复旧制，尊周公为“至德元圣”。
周公不仅是孔孟的偶像，也得到历代君臣的推崇，贾谊就曾经指出：“孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”韩愈则提出尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的统序。
因此，尊奉周公，没人敢置喙；何况这对太后来说，也是警钟。
与此同时，孔子的尊号也要重新讨论。
早在鲁哀公年间，孔子被尊为尼父；后来被历朝皇帝加了各种尊称，从褒成宣尼公、褒尊侯、邹国公、文宣王，一直到元成宗封为“大成至圣文宣王”。
明朝开国以后，还没有对孔子进行进行另外的追封，一般称为先师；直到嘉靖九年，追封为至圣先师。
现在汪舜华和群臣商议：“开国百年，应该重新明确孔子的待遇，以抚慰天下人心；但是称王名不正言不顺，应去王号，改称‘大成先师’。”
大成出自《孟子·万章下》：“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。”孟子的原话，任谁都不敢挑毛病。
文庙同时尊奉周公和孔子。
一切历史都是当代史，至少评价的时候如此。
孟子仍为亚圣。
然后是帝王庙的祭享人员。
太祖确定祭祀的帝王是16位，包括三皇五帝、夏禹、商汤、周武王姬发、汉高祖刘邦、汉光武帝刘秀、唐太宗李世民、宋太祖赵匡胤、元世祖忽必烈。历史上顺治定都北京后定为25位。后来几经调整，确定帝王为188位。
帝王庙居然连秦始皇汉武帝都没有，这两位加上唐太宗才真有资格号称千古一帝好吗？
——但前面几位不说，后面的汉高祖、光武帝也不能请出去，一个是真正的天宝，老天爷的亲儿子；一个是位面之子，得罪不起。
这也不是什么要紧的事，加上就行，另外还得加上隋文帝，虽然是实在抠，但是在制度创建方面居功至伟；他的儿子就算了，炀帝也好明帝也罢，说得再好，也是亡国之君；武则天也算了，汪舜华不想落人话柄。
这当然招到了文臣的坚决反对，章纶以下，声泪俱下的声讨着秦皇汉武的凶残暴虐，恐怕把他们供进庙里，后人也跟着学，带来亡国的惨祸。
商辂就站出来：“始皇暴虐，至子而亡。汉武骄奢，国祚几绝。皆不足后世法！”
汪舜华摆手：“秦始皇统一六国，书同文、车同轨、行同伦、统一货币和度量衡；对外北击匈奴，南征百越，修筑万里长城，沟通水系。此后百代皆行秦法，自是千古一帝。没有秦始皇的帝王庙，怎堪称为帝王庙？”
她顿了顿，看着下面的文臣：“我们是什么人？”
群臣摸不着头脑，只好说自己是大明子民；独武英殿大学士李贤站出来：“臣是汉人。”
汪舜华含笑：“说的不错，这汉人不就是汉朝那里来的吗？没有汉武帝的赫赫武功，汉朝还是汉朝吗？我等又怎能称为汉人？倘若汉武帝不能入庙享受祭祀，那么我等皆要愧为汉人矣。”
她语气不容置喙：“自古有一朝天子，有百代天子。此非秦始皇汉武帝唐太宗而谁？”
下面面面相觑。
如果说秦皇汉武大家还勉强可以接受——有过，但是人家的功劳是摆在那里的；另外一个遭遇反对的就是元世祖。
礼部、太常寺和翰林院官员先后上书，要求罢黜元世祖的神位。
汪舜华沉吟了很久：“太祖皇帝已经认可了元朝的正统，就没必要掀翻，否则还要真追溯到宋朝那里？”
既然元朝必须要有一个代表，那就只能是元世祖了。
另外还有一个人必须加上：周文王。
群臣对此没有任何异言，反而积极支持，所谓“法上古圣贤之君、效三代之法”，周文王就是其一。虽然未必适应这个时代，但是道德的大旗是一定要树立的。
也有一位被请出了帝王庙：宋太祖赵匡胤。
汪舜华对宋朝很不感冒，说得再好，那个“怂”字就受不了，尤其文臣经常拿着宋朝重文轻武不杀读书人举例子甚至以古非今，让她不胜耐烦，而宋朝这种性格，无疑根子上就在宋太祖那里；尤其现在作为太后，宋太祖黄袍加身的故事是很犯忌讳的——把他供在庙里，下面会不会有样学样，看着我们孤儿寡母好欺负，就来个宫廷政变？
正因为如此，帝王庙的事情拖了十年，直到她彻底掌控了朝局，皇帝也已经长大，这才提上了议事日程；百官也觉得给皇帝树立一个典型很好，于是没有反对。
但是现在，汪舜华对宋太祖还是没有好感，坚持要将他赶出去。
太后要坚持，大家也就没有反对，毕竟“黄袍加身”实在太敏感，虽然隋文帝杨坚上位的方式也不光彩，好歹还可以说皇帝无道，再说隋文帝统一了天下，结束了南北朝四百年的纷争，光大了汉族，在民族主义甚嚣尘上外加改革全面推进的当下还是值得敬仰的；宋朝是真的从头到尾割据一方，加上靖康之变时刻刺激着大家，自然没人来争一口气。
可能的话，汪舜华甚至不想给赵家在帝王庙里留牌位，被群臣念叨还是一回事，万一后代皇帝患上软骨病学靖康三傻，丢不起这个脸。
但明朝毕竟奉宋朝为正统，太祖当年可是高喊着“日月重开大宋天”的，因此宋朝至少还得有个代表。
群臣据理力争：元世宗都供奉了，赵宋不能没人。
他们几乎众口一词的推荐了宋仁宗，李贤就认为：“宋之英主，无出仁宗。夏辣怀奸挟诈，孤负任使则罢之；吕夷简痛改前非，力图后效则包容之；杜衍、韩琦、范仲淹、富弼，抱才气有重望，则不次摺之。故能北御契丹，西臣元昊，而庆历、嘉佑之治号为太平，未闻一任一疑可以成天下之事也。”
商辂也称颂：“仁宗一朝，钜公辈出，尤千载一时也。”
彭时也赞叹：“仁宗之称盛治，至于今而闻者羡之。帝躬慈俭之德，而宰执台谏侍从... -->>
人多了，就很热闹，除了看戏，自己也要上场打嘴仗。
何况这个题目是汪舜华自己提出来的：商量文庙和历史帝王庙的祭祀。
天朝自诩礼仪之邦。礼，天之经也，地之义也，民之行也。
通过议礼，重新确定规范，昭示决心，建立权威，是历朝历代都必不可少的程序。
此次议礼的核心，是文庙和帝王庙的祭享，无关帝系传承，因此话题不算敏感。
虽然免不了唇枪舌战，但总的来说，还算和风细雨。
汪舜华想恢复周公在文庙的地位。
文庙最早可以追溯到春秋末期。孔子逝世，鲁哀公将其生前所居住的三间屋设为庙；汉朝儒家学说上升至官方思想，祭孔行为开始扩展到天子，全国各地亦开始兴建文庙。
但自古以来，文庙祭祀对象并不只针对孔子，还有周公。在唐朝以前拜周公为先圣，坐文庙以南，孔子为先师，坐文庙以东。只是到唐玄宗年间，不能容忍周公在武王逝世、成王年幼时期主政以及其后代在周厉王出奔后的周召共和，下令取消周公文庙供奉的资格，改以孔子为主。
汪舜华自然不可能买他的账，你要是早死20年我还敬你是个明君，宠妾灭妻一日杀三子抢儿媳妇临了高台跳水还好意思藐视周公？
但是摆在她面前的不仅有唐玄宗，还有明太宗。
周公之所以受到尊崇，除了他在典章制度上的卓越贡献，还因为他出众的人品，尤其辅佐成王的功勋。
当年靖难之役，太宗打着“清君侧”的口号起兵，宣扬自己要周公辅成王。但是，当夺占南京后，他并没有效仿周公，而是自己当了皇帝。
方孝孺有关“成王安在”的诘问存疑，但“周公辅成王”却为太宗的隐痛。于是周公被从庙中移出，另祀于文华殿之东室。
虽然相隔三千年，汪舜华对周公的品行和功绩还是由衷的钦佩，何况她辅佐幼君，何况没有“恐惧流言”的感叹？
还有一个更现实的考虑就是皇帝已经成人，但她仍然没有还政，朝野上下流言蜚语不断，在这个时候，尊奉周公，既是安抚，也是宣誓：她只是效仿周公辅佐而已，等到皇帝成熟，自然归政。
因此十月初，举行廷议，最终决定恢复旧制，尊周公为“至德元圣”。
周公不仅是孔孟的偶像，也得到历代君臣的推崇，贾谊就曾经指出：“孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”韩愈则提出尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的统序。
因此，尊奉周公，没人敢置喙；何况这对太后来说，也是警钟。
与此同时，孔子的尊号也要重新讨论。
早在鲁哀公年间，孔子被尊为尼父；后来被历朝皇帝加了各种尊称，从褒成宣尼公、褒尊侯、邹国公、文宣王，一直到元成宗封为“大成至圣文宣王”。
明朝开国以后，还没有对孔子进行进行另外的追封，一般称为先师；直到嘉靖九年，追封为至圣先师。
现在汪舜华和群臣商议：“开国百年，应该重新明确孔子的待遇，以抚慰天下人心；但是称王名不正言不顺，应去王号，改称‘大成先师’。”
大成出自《孟子·万章下》：“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。”孟子的原话，任谁都不敢挑毛病。
文庙同时尊奉周公和孔子。
一切历史都是当代史，至少评价的时候如此。
孟子仍为亚圣。
然后是帝王庙的祭享人员。
太祖确定祭祀的帝王是16位，包括三皇五帝、夏禹、商汤、周武王姬发、汉高祖刘邦、汉光武帝刘秀、唐太宗李世民、宋太祖赵匡胤、元世祖忽必烈。历史上顺治定都北京后定为25位。后来几经调整，确定帝王为188位。
帝王庙居然连秦始皇汉武帝都没有，这两位加上唐太宗才真有资格号称千古一帝好吗？
——但前面几位不说，后面的汉高祖、光武帝也不能请出去，一个是真正的天宝，老天爷的亲儿子；一个是位面之子，得罪不起。
这也不是什么要紧的事，加上就行，另外还得加上隋文帝，虽然是实在抠，但是在制度创建方面居功至伟；他的儿子就算了，炀帝也好明帝也罢，说得再好，也是亡国之君；武则天也算了，汪舜华不想落人话柄。
这当然招到了文臣的坚决反对，章纶以下，声泪俱下的声讨着秦皇汉武的凶残暴虐，恐怕把他们供进庙里，后人也跟着学，带来亡国的惨祸。
商辂就站出来：“始皇暴虐，至子而亡。汉武骄奢，国祚几绝。皆不足后世法！”
汪舜华摆手：“秦始皇统一六国，书同文、车同轨、行同伦、统一货币和度量衡；对外北击匈奴，南征百越，修筑万里长城，沟通水系。此后百代皆行秦法，自是千古一帝。没有秦始皇的帝王庙，怎堪称为帝王庙？”
她顿了顿，看着下面的文臣：“我们是什么人？”
群臣摸不着头脑，只好说自己是大明子民；独武英殿大学士李贤站出来：“臣是汉人。”
汪舜华含笑：“说的不错，这汉人不就是汉朝那里来的吗？没有汉武帝的赫赫武功，汉朝还是汉朝吗？我等又怎能称为汉人？倘若汉武帝不能入庙享受祭祀，那么我等皆要愧为汉人矣。”
她语气不容置喙：“自古有一朝天子，有百代天子。此非秦始皇汉武帝唐太宗而谁？”
下面面面相觑。
如果说秦皇汉武大家还勉强可以接受——有过，但是人家的功劳是摆在那里的；另外一个遭遇反对的就是元世祖。
礼部、太常寺和翰林院官员先后上书，要求罢黜元世祖的神位。
汪舜华沉吟了很久：“太祖皇帝已经认可了元朝的正统，就没必要掀翻，否则还要真追溯到宋朝那里？”
既然元朝必须要有一个代表，那就只能是元世祖了。
另外还有一个人必须加上：周文王。
群臣对此没有任何异言，反而积极支持，所谓“法上古圣贤之君、效三代之法”，周文王就是其一。虽然未必适应这个时代，但是道德的大旗是一定要树立的。
也有一位被请出了帝王庙：宋太祖赵匡胤。
汪舜华对宋朝很不感冒，说得再好，那个“怂”字就受不了，尤其文臣经常拿着宋朝重文轻武不杀读书人举例子甚至以古非今，让她不胜耐烦，而宋朝这种性格，无疑根子上就在宋太祖那里；尤其现在作为太后，宋太祖黄袍加身的故事是很犯忌讳的——把他供在庙里，下面会不会有样学样，看着我们孤儿寡母好欺负，就来个宫廷政变？
正因为如此，帝王庙的事情拖了十年，直到她彻底掌控了朝局，皇帝也已经长大，这才提上了议事日程；百官也觉得给皇帝树立一个典型很好，于是没有反对。
但是现在，汪舜华对宋太祖还是没有好感，坚持要将他赶出去。
太后要坚持，大家也就没有反对，毕竟“黄袍加身”实在太敏感，虽然隋文帝杨坚上位的方式也不光彩，好歹还可以说皇帝无道，再说隋文帝统一了天下，结束了南北朝四百年的纷争，光大了汉族，在民族主义甚嚣尘上外加改革全面推进的当下还是值得敬仰的；宋朝是真的从头到尾割据一方，加上靖康之变时刻刺激着大家，自然没人来争一口气。
可能的话，汪舜华甚至不想给赵家在帝王庙里留牌位，被群臣念叨还是一回事，万一后代皇帝患上软骨病学靖康三傻，丢不起这个脸。
但明朝毕竟奉宋朝为正统，太祖当年可是高喊着“日月重开大宋天”的，因此宋朝至少还得有个代表。
群臣据理力争：元世宗都供奉了，赵宋不能没人。
他们几乎众口一词的推荐了宋仁宗，李贤就认为：“宋之英主，无出仁宗。夏辣怀奸挟诈，孤负任使则罢之；吕夷简痛改前非，力图后效则包容之；杜衍、韩琦、范仲淹、富弼，抱才气有重望，则不次摺之。故能北御契丹，西臣元昊，而庆历、嘉佑之治号为太平，未闻一任一疑可以成天下之事也。”
商辂也称颂：“仁宗一朝，钜公辈出，尤千载一时也。”
彭时也赞叹：“仁宗之称盛治，至于今而闻者羡之。帝躬慈俭之德，而宰执台谏侍从... -->>
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