，然后点击“添加到主屏幕” 笔趣阁 www.bqg22.com，金玉仙缘无错无删减全文免费阅读！
道”孕育出宇宙的初始状态，而这个宇宙的初始状态则是一团状如鸡子（即鸡卵）的混沌气体，称之为“炁”（“炁”和“气”同音，在现代汉语中和“气”也是同义同音字。但是对于涵有大量宇宙崇拜成分的道教而言，“炁”属先天之“炁”，神明之“炁”；“气（氣）”乃后天之气，是吃了五谷杂粮的人类和其它动物的生物活动所具有或形成的一种凡俗之“气”。另外在宗教语言中，“炁”也是一种敬重的写法）或“一炁”。除此以外还有多种称谓，如“混元（炁）”、“鸿蒙（炁）”、“鸿蒙元气”、“浑沌（炁）”、“鸿钧”、“洪钧”、“玄黄”、“混沌玄黄”等等。依照“道生一”的理论，也可以称之为“一”。按照道教的神明理论，道教一些神明，特别是一些品阶很高的大神明，都做为一团或一缕的“清气”或“混元气”，都蕴涵在“一”这个宇宙的初始阶段、这一团状如鸡子的混沌气体“一元”当中。所谓“散则为气，聚则成神”。道教认为，神有道性，是得道的楷模，虚无之道是以神仙的形式显现在世人面前，济世度人的。道教的这一神明理论也称“道神一元”。关于“道神一元”，最著名的例子当属“一气三纪”之说。道教认为在宇宙的初始状态，做为一团状如鸡卵的混沌气体的“一”，并不是以一种纯粹的静止状态而存在着的，而是在“道”的作用下孕涵着一种内在变化的，道教把这种内在变化用“三纪”来表示，这“三纪”为“洪元”、“混元”、“太初”。关于“洪元”、“混元”、“太初”这“三纪”的说法也有多种。主流的说法有两种，一种是以空间位置来分，即在这一团状如鸡卵的混沌气体里孕涵着“洪元”、“混元”、“太初”这三团（或称“三股”、“三缕”）“生乎妙一”的妙炁，这三团妙炁就是道教“三清”尊神在“道生一”阶段的形态；一种是以时间概念来分，即做为一团状如鸡卵的混沌气体的“一”，随着时间的延续，按先后次序分别孕育出了“洪元”、“混元”、“太初”这三团妙炁，故而“洪元”、“混元”、“太初”这“三纪”也称为“洪元世纪”、“混元世纪”、“太初世纪”，用来划分宇宙在“道生一”阶段的时间。不过这个“纪”或“世纪”既不是按中国生肖排序而论的“一纪”为十二年，也不是按公元纪年的“一世纪”为一百年，而是借鉴佛教和婆罗门教中冠名以“劫”的时间观念（如大梵天一白昼为“一劫”，有四十三亿二千万年；圆满时“劫”一百七十二万八千年；三分时“劫”一百二十九万六千年；二分时“劫”八十六万四千年等等）之类的说法，再乘上百、千、万、亿、千万亿、万万亿等等无限延续之后非常庞大的数字，形成的一种漫长得令人无法想像的时间概念。这“三纪”对应的“三清”尊神就是元始天尊、灵宝天尊、太上老君，这“一炁三纪”之故，就是著名的“一炁化三清”之说（关于元始天尊、灵宝天尊、太上老君的来历，有很多细化和矛盾的说法，与“一气化三清”之说不一致甚至矛盾的说法也有很多。而“一气化三清”之说与道教的一些典籍也有矛盾之处，如道教的早期经典《老子想尔注》就云“一散形为气，聚形为太上老君”，把太上老君说成是宇宙的本源“一”。不过依《老子想尔注》已亡佚并且《道藏》中没有收进来看，其在道教日益繁杂、庞大的理论体系中，已经沦为了非主流概念。这也符合历史发展的规律。因为道教的一些早期的经典理论，对道教后续的理论发展和神明扩充，已不能与时俱近，反而有一定程度的限制和束缚作用，所以有一些早期的经典被弃用或选用，都是其在发展历程中自我修正的问题，历代信徒为此较真的记载也不多，我们也更不必为此较真）。
道”孕育出宇宙的初始状态，而这个宇宙的初始状态则是一团状如鸡子（即鸡卵）的混沌气体，称之为“炁”（“炁”和“气”同音，在现代汉语中和“气”也是同义同音字。但是对于涵有大量宇宙崇拜成分的道教而言，“炁”属先天之“炁”，神明之“炁”；“气（氣）”乃后天之气，是吃了五谷杂粮的人类和其它动物的生物活动所具有或形成的一种凡俗之“气”。另外在宗教语言中，“炁”也是一种敬重的写法）或“一炁”。除此以外还有多种称谓，如“混元（炁）”、“鸿蒙（炁）”、“鸿蒙元气”、“浑沌（炁）”、“鸿钧”、“洪钧”、“玄黄”、“混沌玄黄”等等。依照“道生一”的理论，也可以称之为“一”。按照道教的神明理论，道教一些神明，特别是一些品阶很高的大神明，都做为一团或一缕的“清气”或“混元气”，都蕴涵在“一”这个宇宙的初始阶段、这一团状如鸡子的混沌气体“一元”当中。所谓“散则为气，聚则成神”。道教认为，神有道性，是得道的楷模，虚无之道是以神仙的形式显现在世人面前，济世度人的。道教的这一神明理论也称“道神一元”。关于“道神一元”，最著名的例子当属“一气三纪”之说。道教认为在宇宙的初始状态，做为一团状如鸡卵的混沌气体的“一”，并不是以一种纯粹的静止状态而存在着的，而是在“道”的作用下孕涵着一种内在变化的，道教把这种内在变化用“三纪”来表示，这“三纪”为“洪元”、“混元”、“太初”。关于“洪元”、“混元”、“太初”这“三纪”的说法也有多种。主流的说法有两种，一种是以空间位置来分，即在这一团状如鸡卵的混沌气体里孕涵着“洪元”、“混元”、“太初”这三团（或称“三股”、“三缕”）“生乎妙一”的妙炁，这三团妙炁就是道教“三清”尊神在“道生一”阶段的形态；一种是以时间概念来分，即做为一团状如鸡卵的混沌气体的“一”，随着时间的延续，按先后次序分别孕育出了“洪元”、“混元”、“太初”这三团妙炁，故而“洪元”、“混元”、“太初”这“三纪”也称为“洪元世纪”、“混元世纪”、“太初世纪”，用来划分宇宙在“道生一”阶段的时间。不过这个“纪”或“世纪”既不是按中国生肖排序而论的“一纪”为十二年，也不是按公元纪年的“一世纪”为一百年，而是借鉴佛教和婆罗门教中冠名以“劫”的时间观念（如大梵天一白昼为“一劫”，有四十三亿二千万年；圆满时“劫”一百七十二万八千年；三分时“劫”一百二十九万六千年；二分时“劫”八十六万四千年等等）之类的说法，再乘上百、千、万、亿、千万亿、万万亿等等无限延续之后非常庞大的数字，形成的一种漫长得令人无法想像的时间概念。这“三纪”对应的“三清”尊神就是元始天尊、灵宝天尊、太上老君，这“一炁三纪”之故，就是著名的“一炁化三清”之说（关于元始天尊、灵宝天尊、太上老君的来历，有很多细化和矛盾的说法，与“一气化三清”之说不一致甚至矛盾的说法也有很多。而“一气化三清”之说与道教的一些典籍也有矛盾之处，如道教的早期经典《老子想尔注》就云“一散形为气，聚形为太上老君”，把太上老君说成是宇宙的本源“一”。不过依《老子想尔注》已亡佚并且《道藏》中没有收进来看，其在道教日益繁杂、庞大的理论体系中，已经沦为了非主流概念。这也符合历史发展的规律。因为道教的一些早期的经典理论，对道教后续的理论发展和神明扩充，已不能与时俱近，反而有一定程度的限制和束缚作用，所以有一些早期的经典被弃用或选用，都是其在发展历程中自我修正的问题，历代信徒为此较真的记载也不多，我们也更不必为此较真）。