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种“相”来称呼其神明，如罗汉有“罗汉相”（也称“僧侣相”）、护法神有“猙狞相”等等名称繁多。但是，能有“庄严相”（也就是须菩提祖师现身的形象诗中的“庄严体”）称谓的神明，则只有佛陀、菩萨品阶的神明和“四大圣树”。这也符合我们认为须菩提祖师是《西游记》作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”的判断。不过非佛教人士而言，就会觉得“菩提圣树”的“庄严相”没有佛陀、菩萨的“庄严相”普遍。如一些游客到寺院中去游玩，常常见到的是佛陀像、菩萨像、罗汉像、神将像，而“菩提圣树”相对来说就不易见到。这也难怪，因为“菩提”是需要“悟彻”而不是伏拜。所以在设置“菩提圣树”造像的问题上，有一部分寺院是不设置或布置“菩提圣树”造像的。当然，也有一部分寺院是会设置一些“菩提圣树”的造像或象征物的。在这类寺院里，“菩提圣树”的造像或象征物体现在几个方面，一是寺院里种植“菩提圣树”；二是在寺院里殿、阁、堂之类的地方中的壁画或浮雕画里，有一些体裁多样的“菩提圣树”造像，如单独的造像、树下端坐有释迦牟尼佛的造像、释迦牟尼佛在树下给罗汉讲经的造像等等。由于一些寺院不设置“菩提圣树”造像，而一些寺院设置“菩提圣树”造像的寺院，其布置“菩提圣树”造像的地方又不在醒目之处，即便是有些寺院里种植有“菩提圣树”，如果没有标志说明，又不是佛教信徒，碍于植物种类繁多的因素，植物学知识的局限，所以一般的游客进到寺院里是难以发现“菩提圣树”踪迹的。但是，游客进到寺院里难以发现“菩提圣树”踪迹，并不意味着“菩提圣树”在佛教中的位置低下、不重要或者认为其“庄严相”只是种说法。事实上，“菩提圣树”的“庄严相”在寺院里可竜不在醒目之处，甚至于没有设置，但是，对佛教信徒而言，除了心中要常念叨“菩提”之外，“菩提圣树”的“庄严相”普遍性的出现是在汉传大乘佛教的典籍当中，如一些佛教的重要经书的封面、或扉页、或首页中，常常就有“菩提圣树”单独的“庄严相”或树下端坐有释迦牟尼佛的组合式“庄严相”。第八句：历劫明心大法师。“劫”是世界生成与毁灭之过程中一个承上启下的重要阶段。“历劫”则是指须菩提祖师参与了世界生成与毁灭之过程中的每一个“劫”。并且有“心净孤明独照，心存万境皆清”这种“明心”境界的“大法门”中的“老祖”。综合佛教中“菩提”无处不在、无时不在的说法以及“菩提圣树”和释迦牟尼佛的特殊关系，也只有以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”适合这样的描述。尽管在《西游记》中，作者使用隐讳的手法，没有明确指出须菩提祖师为佛门的神圣，但是在这首描写须菩提祖师的形象诗中，作者通过使用“大觉金仙”、“西方妙相”、“菩提”、“空寂”、“大法师”这些佛教或者针对佛教的用语，已经非常明了的暗喻了须菩提祖师的身份，“菩提圣树”。结合我们的相关分析，也足以认定，只有以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”，最符合这首形象诗的描写。最后我们就以“须菩提祖师”的形象诗做为这篇文章的结束语:大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师。（终篇）
种“相”来称呼其神明，如罗汉有“罗汉相”（也称“僧侣相”）、护法神有“猙狞相”等等名称繁多。但是，能有“庄严相”（也就是须菩提祖师现身的形象诗中的“庄严体”）称谓的神明，则只有佛陀、菩萨品阶的神明和“四大圣树”。这也符合我们认为须菩提祖师是《西游记》作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”的判断。不过非佛教人士而言，就会觉得“菩提圣树”的“庄严相”没有佛陀、菩萨的“庄严相”普遍。如一些游客到寺院中去游玩，常常见到的是佛陀像、菩萨像、罗汉像、神将像，而“菩提圣树”相对来说就不易见到。这也难怪，因为“菩提”是需要“悟彻”而不是伏拜。所以在设置“菩提圣树”造像的问题上，有一部分寺院是不设置或布置“菩提圣树”造像的。当然，也有一部分寺院是会设置一些“菩提圣树”的造像或象征物的。在这类寺院里，“菩提圣树”的造像或象征物体现在几个方面，一是寺院里种植“菩提圣树”；二是在寺院里殿、阁、堂之类的地方中的壁画或浮雕画里，有一些体裁多样的“菩提圣树”造像，如单独的造像、树下端坐有释迦牟尼佛的造像、释迦牟尼佛在树下给罗汉讲经的造像等等。由于一些寺院不设置“菩提圣树”造像，而一些寺院设置“菩提圣树”造像的寺院，其布置“菩提圣树”造像的地方又不在醒目之处，即便是有些寺院里种植有“菩提圣树”，如果没有标志说明，又不是佛教信徒，碍于植物种类繁多的因素，植物学知识的局限，所以一般的游客进到寺院里是难以发现“菩提圣树”踪迹的。但是，游客进到寺院里难以发现“菩提圣树”踪迹，并不意味着“菩提圣树”在佛教中的位置低下、不重要或者认为其“庄严相”只是种说法。事实上，“菩提圣树”的“庄严相”在寺院里可竜不在醒目之处，甚至于没有设置，但是，对佛教信徒而言，除了心中要常念叨“菩提”之外，“菩提圣树”的“庄严相”普遍性的出现是在汉传大乘佛教的典籍当中，如一些佛教的重要经书的封面、或扉页、或首页中，常常就有“菩提圣树”单独的“庄严相”或树下端坐有释迦牟尼佛的组合式“庄严相”。第八句：历劫明心大法师。“劫”是世界生成与毁灭之过程中一个承上启下的重要阶段。“历劫”则是指须菩提祖师参与了世界生成与毁灭之过程中的每一个“劫”。并且有“心净孤明独照，心存万境皆清”这种“明心”境界的“大法门”中的“老祖”。综合佛教中“菩提”无处不在、无时不在的说法以及“菩提圣树”和释迦牟尼佛的特殊关系，也只有以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”适合这样的描述。尽管在《西游记》中，作者使用隐讳的手法，没有明确指出须菩提祖师为佛门的神圣，但是在这首描写须菩提祖师的形象诗中，作者通过使用“大觉金仙”、“西方妙相”、“菩提”、“空寂”、“大法师”这些佛教或者针对佛教的用语，已经非常明了的暗喻了须菩提祖师的身份，“菩提圣树”。结合我们的相关分析，也足以认定，只有以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”，最符合这首形象诗的描写。最后我们就以“须菩提祖师”的形象诗做为这篇文章的结束语:大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师。（终篇）